四川治疗白癜风的医院 http://baidianfeng.39.net/a_cjzz/150320/4594528.html“唱亡”有着深厚的民间基础，它与民间宗教信仰、仪式、祭祀等结合起来，深深地扎根于莆仙大地的乡野社会之中。它是乡民的内在的、自然而然的需求，是一种与生俱来的文化本能、民俗本能。那么，它对于普通乡民如何具有更广阔的意义？对于那些受过科学主义训练的人们，如何去理解其背后蕴含的社会文化意义，无疑也具有相当大的挑战。
“唱亡”意味着什么？
为了更好地解读乡间社会里存在的诸如童乩、“唱亡者”这类“神秘主义者”，笔者除了阅读有关文献外，还等地购买了由台湾人林富士书写的《巫者的世界》一书，以期用“它山之石”达到“可以攻玉”的目的。
林富士《巫者的世界》
林先生认为，在商周之前的“传说”时代，宗教事务并非由巫觋所能垄断，也没有人能以此为业而接受社会的供养，这或许可以称之为“民神杂糅”的社会；到了所谓的“国家”、“城邦”之中，宗教事务交由专业的“巫觋”负责，并禁止其他社会成员任意人事宗教活动或拥有巫觋的技能。春秋战国后，“礼崩礼坏”，若干依附在土建领主之下的“王宫”（如巫觋及祝、宗、卜、史等）也纷纷“失守”，只好转为直接以其宗教技能“服务”或“诈骗”、“威吓”一般的社会成员，也有人转而游走于列国王公、贵族之间，寻求新的供养者。
因此，在人类社会早期，少数巫觋还在国家“祀典”之中找到容身之所，拥有较高的*治社会地位。但是，绝大多数的巫觋只能逐步沦落民间，成为营业取利的“民巫”，成为皇帝和官吏随时都可以打击或禁断的对象。
笔者认为，这种“神秘主义者”就是传统意义上的民间巫觋，也即如果是在上古时代，他们就是掌握着特殊技能的巫觋，也即是少数的社会精英，只是，到了如今，他们已然“沦落为社会的底层，很难恢复先秦时期的荣光”。
“唱亡”所折射的社会文化意义
“唱亡者”通过“唱亡”这种带有巫术性质的仪式，令人惊诧地实现了阳间的亲属与逝世的“亡*”之间的对话，这是一种不可思议的人*沟通。在具有现代科学观念的人看来，这种“唱亡”是极其荒谬且不可理喻的。但是，人类学的传统经验告诉我们，“唱亡”却是一个客观存在的“事实”，如何去解读其背后隐藏的社会文化意义却是一个更为紧迫的任务？它何为成为它目前所呈现出的形式且受到当地乡民的认可，这个无疑具有更大的挑战性。
“亡*”附身于“唱亡者”向亲属们表达“亡*”在阴间思念着阳世的亲人，也保佑着阳间亲属，并通过“唱亡”不断地告诫在世者要珍惜活着的时光，完成已逝者的愿望。这是一种很神奇的体验，非经历者无法体验个中神奇。莆仙大地上广泛存在着的“唱亡者”及其“唱亡”现象，是我们管窥古代巫觋的一个窗口。这种借助神秘主义的仪式，在阳间与阴间之间，通过“唱亡者”这一个平台，实现了人与*之间的沟通，具有广阔的社会文化功能。
综合上述，笔者以为，“唱亡”这种独特的仪式，较好地起到沟通阴阳两界的作用，抚慰了家属因逝者过世而带来的巨大悲痛，有效地缓解了他们的精神情绪。在更广阔的世界里，在科学无法解释的诸多领域里，可能仍有一种神秘的力量在支配着这个世界的绝大多数领域。因此，即使已逝世多年，家属却依然可以通过“唱亡”，与“亡*”进行“对话”，相互了解彼此在“阴阳两界”的情况。这是一种超越科学与现实的独具特色与智慧传统巫觋现象，值得深度挖掘与研究。
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